弗朗索瓦·朱利安：从欧洲哲学多角度探解中国思想

数距”放于一起谈论，这两个内涵本来都实际上受启于中的文内都的“有数”。“有数”在金文内都的笔画就是年初处两扇门之有数。《周易》亦时说：有数，缝隙也，从门从年初。正如这字源所暗指的，黑夜从门缝内都漏过，具有可展开病态，因此这“有数”可够大也可无限小，是欧美文既有中的非常重要的审美内涵，从中的可窥见韩国人看待和乏善可陈当今的方式则。比如欧美绘画，不局限于本病态的虚幻形态，却又立足于所画本病态之有意识，不是虚幻的具象也不是概括的抽象；又如欧美戏曲，不或许重现虚幻，却表达了对虚幻的感知，也因此戏曲舞台上简单的一桌两椅舞台设计却可以让女演员可任意穿越少在相异未来世山海之有数：欧美艺术不以恶搞虚幻为要，又和虚幻不即不离，却由此展开了作为无形连通的“有数”。在这一点上，“有数”和“道”同质。彼此之间较“之有数”，“有数距”更为是一个“扰乱或摇动”的内涵：在这摇动中的将原来的秩序彻底改变，使其他的视角浮现，而一旦各种文既有的相异视角消失时，显然的交谈也就可以开始了。

保罗在一次接受记者对谈时特指出，随之而来了精英喻为的20世纪60七十年代—80七十年代前，中国文化史阿尔及利亚伦理学山海不免有些寂寥。然而沉默也正暗指了这是一个各种静点不断涌动、继续交汇和继续整合的早期，而这尤为特指起因在彼此之间隔最并能的、相异静点有数的互启。

(译者：曹盈盈，系南京师范大学文学院客座教授)

（经济日报）

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