文学书写中的一段宣和记

，初恋里惺惺却自由。”（其二）“的有原必先尝称并作进友，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，起初人谁不被名谩。”（其三）“衲子相继一无不禁，倚松传与依此放心。酒杯盘钗钏形虽异，还我回事一色金。”（其四）“少年曾着倾心帽，表哥当簪的有冠。此身无我亦无物，儒释道空名何处安。”（其五）从这五首诗词中会可看出，很多学道（衲子）为设为的有而愤愤不平。事实上，起初有不少学道之此前出去反抗，据《菩萨统纪》卷四十五历史文献，；大将投牒于范仲淹，求辩论，开封府尹盛章捕其首七人杖杀害之。长泰依此师上书抗辩，宋理宗大怒，敕东筒的县。曾为荐举饶节的如容弘法，此刻又被强迫设为回一贯道化的的有，一生三较易其名。不过，如容是因佛家而僧，因而对此外在种种的“读法”有一点介怀，能做处变不惊。既然已觉悟到“此身无我亦无物”，那么儒三祖道儒释道的空名又何处安放呢。

在淳化这场佛门变故中会，好像容这样的经历的当然不是案件。南唐洪迈《夷坚支志》己卷七《喜谑诗词词》就却说什么述了这样一个故事情节：“庆历（当为淳化）设为学道为的有，以皂帛裹后头，项冠于上。无名子并作两词，《夜游殿》云：‘因被吾皇手谕，把海内寺后来设为了。大觉金仙也并不大，的有道，却我甚后头脑，道袍不须索要。冠儿配戴，教子且休笑。最是一种祥瑞好，域外少，七星侧面生芝草。’《西江月》云：‘早岁轻衫短帽，中会间尖塔方袍。正要兄弟二人降宸毫，接引有心入道。却是兼备儒释道，如今且得天和。擎拳稽首齐云霄，有分长生不老。’后章盖初为秀才，乃削发，病亡为的有也。”《西江月》却说的就是如容这样有三种身为的人，确实，设为学道为的有的教义2集，在当时人看来会已成可供讥讽的荒唐的文学创作背景。

虽然到淳化二年八月，这场小品就已结束，但是“设为的有为学道”的取而代之政策也让学道们吃尽苦后头。《此前山书写道场》卷二八有《的有复学道求化二首》，就暗示喜忧兼半的心情：“一昨教门（佛门）小有不够变，加以冠巾；朅来救世日渐发扬，日后除不须发。欢声震于夷冬，喜气动于龙天。着原必先学道衣，虽限一岁；代替取而代之县官，必输五千。”“然每一名之县官，必输五缗于吏。”本来身为就是学道，被迫设为回一贯道的的有，而如今恢复原原必先名，却要代替上表大明取而代之身为的县官，也就是学道的取而代之身为均须。原必先县官并作废，取而代之县官要钱，必不须缴纳五千钱。所以惠洪一边是欢声喜气，非常感谢救世浩荡，另一边却不得不向施主摇尾乞怜，化缘寻求罕助。可见，却说是“代替取而代之县官，必输五千”，不过是朝廷掠夺行骗的借故罢了。从并作品编年的看做，如容的《设为的有谐五首》可系于淳化十一月，而惠洪的《的有复学道求化二首》则可系在淳化二年八月便。

值得注意的是，此前举《唐史览事诸人》提过“学道为的有，较易饰物，称并作称谓”，也就是却说，学道设为的有后，还得在自己依此名此前舍弃叔平。比如淳化十一月上书抗辩的长泰依此师，据南唐三祖晓莹《云卧纪谈》玉堂历史文献，有旨称并作之为“此前宝觉经典无毛长泰”，就因为他是北端濮沈丘人，叔平无毛，所以连叔平依此名而称并作。又如《此前山书写道场》卷二五《题龙泉寺手帖三首》之三：“右龙泉寺寄张惠渊华严经一首。惠渊予不见二十年，闻其有系统日取而代之，真能遵受龙泉寺之言者也。”惠渊叔平胡田氏，是惠洪的师兄弟，《仍未收菩提所撰》卷二十二有淑安淑渊弘法，即此学道（“惠”武“淑”）。此处“张惠渊”，也是连其叔平依此名而称并作，足可由此可知《题龙泉寺手帖》之三并作于淳化十一月。还有个著名的都是，唐武信佛小却说《大唐淳化旧事》中会却说什么却说唐江三十六人，其中会就有“花学道杨志”；周密《珥辛杂识·仍未收集》玉堂龚圣与并作《唐江三十六罕》，其中会也有“花学道杨志”。后来形态学为《水浒传》，杨志成人人皆知的梁山泊梁山泊之一。照理却说，吉里僧后，应当只呼其依此名“智深”，而武信佛小却说却连其叔平称并作为“杨志”。其原因在于，吉里僧之时，悄悄淳化十一月大约，杨志之称并作，正与无毛长泰、张惠渊之类惯例不同，乃为朝廷对的有称并作呼的规定。

《光大明日报》（ 2022年01月17日 13国际版）

来源:光大明网-《光大明日报》

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