作家唐国明咋用8首鹅毛诗想见：只有我嫁给你，你才会有清风明月的身体

妈妈如何交往，又如何天分了人家认为不显然天分的梦想要的。这其中的是一种怎样的自觉在支柱着我？若想要详知，请读从前言我的80万同音《零乡》一从前言。

若感叹21世纪是源行我牟贤提借助于的中途民族主义逻辑学时的世纪，那么《零乡》毫无疑问是一本以小感叹作品、百科全从前言、自传体，觉察金丝吟咏人、中途他的学时生、曹雪芹中的人、贤月末清风中的人牟贤提借助于领悟的中途民族主义逻辑学时最行铭的好从前言与扛鼎之作。

《零乡》更加是一个简介在无归的本质恰巧，表现就让进引天一自觉的译铭。《零乡》虽然有些单调但表达出来表达出来形型式不同的内容，但才是是这些“一段二路去拉抽屉”“野纵火不尽，春风吹又生”一样单调的内容，以我变为才、求索的波折思二路开端将此从前言更加好地曾与了一个叫“零乡”的政治体制；突借助于了生命单调此刻、此刻单调的多方面逻辑学时表现形型式。同时《零乡》译铭中的用一种年月末日期时间的形型式，表达出来了速变早期，我们被敲到一种在途上、无归、部份公在此刻的“零乡”完全。

我们来到当今世界，是来视为人才的，不是来视为顽固的。我们已经没人有看得见，没人有别处；没人有只不过没人有以从前没人有未来，只有一条让我们去为梦想要天一、无二路可逃之二路，只有此刻与“零乡”。

牟贤撰写《读从前言项羽》吟咏感叹： 宁学时项羽继续做自我，不学时古人变为皇奴；了却人人内讧有事，只给九首当丈夫。

牟贤感叹：1是2的中途，2是1的下一此刻，本性庆在途上。——不对只不过，不对以从前，不对未来，只在途上； 不对别处，也不对看得见，只在恰巧。在途上的我们，除了只保有此刻，我们一无所有。

牟贤感叹：我们既不对只不过，也不对以从前，更加不对未来，我们只是在途上；我们的家庭不是在别处，我们只是家庭在途上；学时生问死去，道听途感叹，闲言碎语；为茶米油盐酱醋茶或银两权名利吟咏美酒红豆，陪伴就让，耕作自是；在n是整天内必要下，要么活着在1总和“2的n1]”的至小无内的源动真实世界途中的庆存而在地不动，将自己再现耗尽；要不就是保持稳定“2的n1]”那个至大无部份能少数人循的真实世界途中的，将自己无限庆恒。

牟贤感叹：我有箫真挚与金丝气质；我有金丝气质穿戴孔、清风贤月末猪肉、闲阳江边河屑、箫真挚仰。

牟贤感叹：我感叹的“箫真挚”就是源传题吟咏的哭负”；我感叹的“金丝气质”就是不记一味留心对一件安退居乐业万世之有事的坚称。

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牟贤定理：

1、地球人矮星系万有的诞生，早先一红部份一红部份类故又名于“3x＋1”因天内“奇变”“偶变”一一中的，随n信息的常因发生变本土化形状而随之排列的表达出来形型式分解。我们也与这些有表达出来形型式规定的天内同音一样，有的活着夺走正当难以自拔，有的获得胜过，却不见所踪。

2、“任一特例总和2”可有同一个正整天内，能得借助于也就是说这个特例的两个因天内；且两不对等因天内都分布区在“特例总和2”两旁的上行，并与之天内差等同。

3、1是2的中途——本性活着处在中途之中的，万有总在途中的，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中的。即当你进发1时，你就处在2的中途中的，当你进发2时，你处在4的中途中的或当你出发1时，你想要进发2；当你出发2时，你想要进发4，面临借助于二路的无得人无尽，你既不对只不过，也不对以从前，更加不对未来，只是在途上、在此刻；你的家庭不是在别处，你只是家庭在途中的；你活着就这样处在另一个未被发现的中途之下，你活着就这样被敲到一个未被发现的“零乡”。

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中途他的学时生、金丝吟咏人、红楼中的人、少数人吟咏体人、清风贤月末中的人牟贤作品

———————————————————————— 牟贤变为名作《曹雪芹八十回去后张彦新发现择补：第81至100回去》 ———————————————————————— 铭士、吟咏人、他的学时生牟贤金丝吟咏8首 ————————————————————————

第一首：奋斗是一本我离不开的从前言

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奋斗如一本从前言已锁上在那里头

我从借助于生开始读从前言起，深深读从前言了上去

我随之从这本从前言里头学时就会了造句

学时就会了探讨，学时就会了隐含

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就让，奋斗在我的毕竟

有时如一本走借助于的吟咏集

只能我再次撰写一首增以致于去

有时，奋斗在我毕竟如一份调查结果

只能我们把一个又一个解答撰写在那里头

有时奋斗在我毕竟如一幅未完的图画

只能我们独自把它图画回头

有时，奋斗如一首歌，只能我们随之地编曲

有时，奋斗如未完变为的管弦乐曲

只能我们随之谱撰写回头

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有时，奋斗就是一条支源

有时，奋斗就如一个芙蓉

它常有一个借助于污泥而不染的梦想要

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其实，奋斗就如一本从前言

读从前言不读从前言它，它都在那里头

翻不翻它，它都走借助于在那里头

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第二首：如一种伤痛的归来

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归来就如一种伤痛一样

它就会让你把四肢发霉在它的土地上

如果你逃到了它，只要一北边

它就会如一只狂犬，被咬得你遍体鳞伤

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归来，只有你离它差不多的活着不北边时

它才就会清风贤月末如挂在星星的月末亮

你才就会如一个吟咏人一样

在你的吟咏里头自述它另部份的人形

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你才就会在看得见的时分里头

为它大笑一场

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第三首：每个人

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就像犹如无法拥哭星星，只有星星才能拥哭犹如

就像群星我仅仅一个人在夜晚头呆去

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每个人每一天在光阴中的光阴

每一刻在光阴上一刻的自己

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每个人都渴望代人只呆一个人

每个人都渴望翻上星星坐在石岩上哭着自己

即使铺天盖地的本质如一场影子的暴飘

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第四首：只有我嫁你

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犹如消退了，燕子要南苍鹰了，一切又要在秋风中的扬空而起

在你读从前言着金丝吟咏有苍鹰痛快仿佛的时候

只有我嫁你，你才就会不毕竟我租住在8平方米的楼上

你才就会看到我的金丝吟咏与新发现择补张彦现代吟咏歌、算术的效用

只有我嫁你，才就会彼此天分才子佳人、宿命美眷这对好词

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第五首：拿得起、敲得下、想要得开的牟贤

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即使他的名气与多才多艺与他租住的8平方米多么不冗余

即使他的中途民族主义吟咏歌、金丝吟咏与新发现择补重现《曹雪芹》自述铭采与他推论的“1+1”与“3x+1”

只为他每天换掉来一餐饭与几件朴裳素衣

他总是笑嘻嘻地在凤凰山有的贤月末下与灯影里头

与他的林黛玉、凤姐，与他的西施、九首、王昭君、貂蝉、王皇后、嫦娥继续做孽知己

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即使有许多双手与皮敲想要剥去他回去归油盐柴米

即使是非天内的扑与无天内支枪管对着他长着无天内双燕子翅膀的四肢，想要将它射回去本质

可他在拿得起、敲得下、想要得开的苍鹰翔里头

仍然雷打不动、纵火不复旧、飘不刺伤将自己的梦想要坚称到底

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他只想要活在稿纸与墨香里头撰写下自己想要撰写的

他只想要在自己想要苍鹰的倾城头苍鹰回头

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在只想要与银两告白、只想要与银两结婚、只想要与银两改嫁、只想要与银两整天，只想要在与银两庆不分离的天上中的

他只想要与风与浮与江边与湖畔与山有与红豆，与竹与吟咏与美酒与清风贤月末一样的妈妈在四人

他不想要像女吟咏人淫荡那样，因一首意味着自己干渴四肢的江边河吟咏名声鹊起，从此就可以夜里将寡妇哭在怀里头糊；大度日

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哪怕人人只转卖给他8平方米，哪怕人人只赐给他一餐脱身的粮食供应，哪怕人人的妈妈都将添香的红袖为他藏起

为安退居乐业万代，他却如一股狂风暴雨一样，敲着他夕的金丝吟咏与金丝雪苍鹰天盖地

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第六首：秋吟咏

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1、

燕子死去了，只剩下夕苍鹰舞的金丝

宋代悔了，只剩下了唐吟咏宋词的低唱敲叫

归来没人了，还有我与满人人的无乡人在看得见行走

秋天来了，又是枝叶将被抛弃的时候

2、

归来被荒芜在山有顶之下

我被归来荒芜在看得见

3、

归来是一个越部份公越想要北边的零乡

是一个

叫亭台楼阁或桃红豆源或曹雪芹的人；大众多

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第七首：深退居东麓山有为什么

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是为了源传题吟咏，还是为了得稻求山脚下

是为了撰写作，还是为了弄阳戏月末光

是为了探险未被发现，还是为了相依为命嬉戏

是为了柴米油盐，还是为了红豆与吟咏美酒

是为了奥秘，还是为了弄假务虚

是为了吟咏歌，还是为了骑马看牛

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第八首：我有未不一定就会

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我有未不一定就会把——

清净你之理与气，看他之理与气，合在四人诸家之理与气，加增之，得我之理与气

——这句话当继续做一个逻辑学时论点而提借助于

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我有未不一定就会街上并不认为——

因“哥德巴赫因天内1+1”与当今世界算术困境“3x+1”因天内的启蒙，牟贤得借助于了一个“中途”结论

有未不一定就会并不认为这个结论是——

当你进发1时，你就处在2的中途中的，当你进发2时，你仍处在4的中途中的；面临借助于二路的无得人无尽，你活着就会处在另一个未被发现的中途之下，你活着就这样被敲到一个未被发现的“零乡”之中的

有未不一定就会跟人感叹，我感叹借助于了：1是2的中途，2是1的下一刻

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我有未不一定就会受得人，也不一定就会住在这个8平方米里头

如一头在凤凰山有下随之有感于的大多头

自述惠泽人人、安退居乐业万代的吟咏歌作品

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我有未不一定就会将《曹雪芹》八十回去后辨认借助于的自述铭采

以新发现的形型式重现借助于来，拿去投入市场借助于初版发行撰写

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我有未不一定就会推论哥德巴赫因天内1+1与当今世界算术困境3x+1

不一定就会否认从3x+1中的辨认借助于了万有的有规律

不一定就会十年如一日地眼窝不闻窗部份有事

在凤凰山有下将冷浮板凳一坐到底

不一定就会从向阳坡上8平方米搬到

向阳坡下向阳村楼上，继续做借助于那些

攻不破、摔不烂，打不垮、灭不掉

冷浮了无法穿戴，饿了无法进食的样子

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我有未不一定就会不毕竟一味地去继续做一个

雷打不动、纵火不拉到、飘英国皇家海军、一餐饭不死去的自己

不毕竟留心地执着继续做一个题吟咏值得一提的是的人

执着自述源芳百世的作品

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我有未不一定就会侄女不起部份公婆、买不起邻居、嫌弃病、上不起学时、进食不起猪肉

不一定就会为了人人《曹雪芹》读从前言者少去一生一恨而付借助于

就让落得个名气才气与家庭不冗余的悲惨

而让全当今世界一感叹起我就唉声叹气

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我有未不一定就会为了梦想要困窘地每天进食一餐饭

最后变为了习惯一天一餐的一餐饭已故

我有未不一定就会在楼上，以楼上已故的身份并不认为

我是一个从容箫真挚，已具金丝气质的铭士

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我有未不一定就会——

雷劈不拉到，纵火不复旧，飘不垮，故又名朗月末清风

日食随时，起住随所，撰撰写随仰，如闲阳江边河

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我有未不一定就会——

对洪源潮源，无视听而不闻，源屑从容箫真挚

退居安定山有脚下，贫则无忧富则无过，纵火正因如此金丝气质

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我有未不一定就会——

基本特征心理当今世界奥秘，思危奋发图强劲

实有事求是改建本质生与死，择德兴和人人

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我有未不一定就会——

读从前言万卷从前言，想来天人之际，通古今之变

行万里头二路，得人观之理，变为一家之言

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我有未不一定就会——

故又名神仙下凡，纵火不死去，寻残物色缺，新发现《两从前言》

如而今年长，雷劈不拉到，食风餐月末，择补《曹雪芹》

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我有未不一定就会——

不忍仰吟咏歌被铭雅、塑胶袋本土化、下半身本土化

十年埋头为威慑吟咏歌、敬拜吟咏歌、复活吟咏歌原生纯洁性、音乐性、民间性造就借助于金丝吟咏，并不认为

以洪源之势敬拜吟咏歌神坛的猪肉块泥自来浮

以狂风暴雨吹送金丝扬空之气让吟咏歌转回去不下阳的地面

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我有未不一定就会——

无有事上山有引林泉，白浮当美酒对贤月末

有未不一定就会——

不为飘不为阳，只为一梦在有感于

板凳一坐十年冷浮，煮屑蒸泪火烧吟咏

泪看一片枯荷尽，归退居东麓山有灯月末贤

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我有未不一定就会这样还是不一定就会那样

我这样那样，我不这样不那样

都是为了爱自己与这个当今世界

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作者简介：

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牟贤的楷从前言：金丝琐

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牟贤遵循自己的“ 清净你之理与气，看他之理与气，合在四人诸家之理与气，加增之，得我之理与气”准则，又因“哥德巴赫因天内1+1”与当今世界算术困境“3x+1”因天内的启蒙，得借助于的“中途哲论”这段话：

1、1是2的中途，本性活着处在中途之中的，万有总在途中的。

2、中途就是一种飘着活着进发不出正下方的无归的零乡完全。

3、我们既不对只不过，也不对以从前，更加不对未来，我们只是在途中的、在此刻。

4、看得见没人有看得见，你出发的看得见，不过又是一个看得见的中途之下。

5、撰写观之留心、强劲人人之仰气。我被一切编撰写，我在编撰写一切。

6、气定乾坤，理安人人。万有在增减常因发生变本土化，而不对刹那。地球人始于故又名以此类推等于的位天内造本土化中的，太阳庆不就会照亮。

7、生命的历历史学者铭本土化儿子与母亲就是吟咏歌与算术。

8、在途上的我们，除了只保有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己敲置在中途上，才有天分自己的多种显然。

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牟贤感叹过：续撰写《曹雪芹》一万年也没人有涵义

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牟贤从《曹雪芹》程高本后40回去中的将辨认借助于的自述铭采，如同探寻一个被人活埋后的尸穿戴孔，将见到的自述张彦穿戴孔猪肉组织痛快，然后以新发现择补的形型式重现借助于了《曹雪芹》八十回去后的自述铭采二十回去，

自然现象地契合在四人了脂批中的多次引用的共收去《曹雪芹》，名叫《曹雪芹八十回去后张彦新发现择补：第81至100回去》。

在仍以新发现择补形型式重现《曹雪芹》第67回去张彦的并重，与对从前79回去的随即校对上……

另，从前八十回去其他回去，是以李锐已故校对的人民吟咏歌借助于初版发行社2000年5月末借助于初版发行的《曹雪芹》从前八十回去、

南阳郑州市2004年9月末海燕借助于初版发行社第1初版周汝昌已故用所有脂批本汇校的八十回去《曹雪芹》

与2003年4月末著名作家借助于初版发行社第1初版郑庆山有已故校订的《脂本汇校两从前言》八十回去集中于备考，

以新发现择补的形型式某种程度汇校而变为，再次与2008年人民吟咏歌借助于初版发行社第3初版《曹雪芹》互校一次变为铭后，

以致于我在程高本后四十回去基础上去伪存真新发现择补的八十回去后的二十回去《曹雪芹八十回去后张彦新发现择补：第81至100回去》，

而合在四人变为了这个从前后句法风格统一、脉络贯通，回去归于自述本意原笔的共收去初完整版——

《重现自述共收去曹雪芹》（曾用名《牟贤新发现择补自述共收去本曹雪芹》）。

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牟贤是谁——

一个雷打不动、纵火不拉到、飘不垮、脚踏拉到高山有就搭车的贤月末清风中的人；

一个源屑从容箫真挚，纵火正因如此金丝气质、想来观之留心，强劲人人之仰气、有金丝气质穿戴孔、清风贤月末猪肉、闲阳江边河屑、箫真挚仰的铭士；

一个从容惠泽人人、安退居乐业万代；基本特征思危奋发、实有事求是安和人人自觉真挚的生命知清净分子；

一个提借助于中途哲论的生与死风雪者、吟咏歌执着者、学说要奠基人、灵魂亲切感者的中途他的学时生、中途民族主义青少年；

一个清净你之理与气，看他之理与气，合在四人诸家之理与气，加增之，得我之理与气的曹雪芹中的人；

一个敲借助于气定乾坤、理安人人， 我是源传题吟咏的有心人就就会的金丝吟咏人；

一个鼓吹去掉基本挣脱，把古吟咏撰写得天然上；大、自然现象变为声，浮到变为源、清浮借助于尘的少数人吟咏体人。

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体以从前牟贤背上的中途民族主义人铭自觉，如牟贤吟咏作宋人《读从前言从前言人》中的所感叹的——

雷劈不拉到，纵火不复旧，飘不垮，故又名朗月末清风/日食随时，起住随所，撰撰写随仰，如闲阳江边河

对洪源潮源，无视听而不闻，源屑从容箫真挚/ 退居安定山有脚下，贫则无忧富则无过，纵火正因如此金丝气质

基本特征心理当今世界奥秘，思危奋发图强劲/ 实有事求是改建本质生与死，择德兴和人人

读从前言万卷从前言，想来天人之际，通古今之变/行万里头二路，得人观之理，变为一家之言

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牟贤，男，汉族，中途他的学时生、金丝吟咏人、曹雪芹中的人、少数人吟咏体人、贤月末清风中的人，湖畔南省著名作家协就会就会员，一个旅退居湘潭，集铭士、吟咏人、他的学时生于一身，引领新发现择补重现张彦现代吟咏歌、引领金丝吟咏、引领中途民族主义、引领情调源吟咏歌的著名诗人、语言学时家。

自撰写作品以来，已在《灵山有》《吟咏刊》及其他国内部份从前言报纸撰写吟咏歌、现代吟咏歌、算术方面评论天内篇。

2012年在《牡丹江边》杂志撰写出自于茨威格10万多同音的非杜撰长篇作品《麦哲伦传》、比得上海贤威《部份公人与海》的1万多同音的短篇小感叹作品《我是麦哲伦》。这小感叹作品从2008年初稿，到2012年撰写，到而今2021年撰写快10年了。自2008年到2021年仍随之择订，现剩1万5千多同音，可以感叹是牟贤第一篇敲中途民族主义美感的小感叹作品作品。

自2013年始其墨迹“金丝琐”一幅同音能换掉3000元。

2016年借助于初版发行变为名作《曹雪芹八十回去后张彦新发现择补：第81至100回去》，2017年中的国现代吟咏歌就会将其认定《曹雪芹学时学时》2014年至2016年现代吟咏歌辞典。

2018年自传体作品《这样推论哥德巴赫因天内1+1与3x+1》于上海著名作家协会、南京大学时获奖者。

2019年借助于初版发行网红至今的中途民族主义吟咏歌吟咏集《金丝吟咏》。

自2013年起，其引领新发现择补张彦现代吟咏歌、引领金丝吟咏、推论哥德巴赫因天内1+1与3x+1因天内得借助于“中途哲论”的刘谦有事迹陆续被湖畔南央视春晚、慈溪央视春晚、北平央视春晚、川南央视春晚、沈阳央视春晚、川南央视春晚、安徽央视春晚、内陆地区央视春晚等有本站电视台通过电视节目《中的国梦想要高桥》《奇妙的汉同音》《钟情是中的华》《有话就感叹》……受益了必要的简介与报导，被新泽西州及其海内部份无天内报纸网络平台报导至今。

2017年，分别推论了当今世界算术困境“哥德巴赫因天内1+1”与当今世界算术困境“3x+1”因天内，并从“3x+1”辨认借助于了万有有规律恒等型式，通过推论“1+1”与“3x+1”得借助于了“中途”哲论：你活着处在另一个未被发现的中途之下，你活着就这样被敲到一个未被发现的“零乡”……

2018年4月末完变为《重现自述共收去曹雪芹》（曾用名《牟贤新发现择补自述共收去本曹雪芹》）。

2019年4月末江边苏镇江边市《钱塘》杂志双月末刊撰写牟贤中途民族主义吟咏歌探险“金丝小感叹作品”原创大成有之作《守住在塞部份城防上的平民》。

什么是牟贤“金丝小感叹作品”，就如著名作家牟贤本人所感叹的——

金丝小感叹作品，就是渗入了吟咏形散而神不散的创作表现手法，就像金丝之下了燕子，迎风四处苍鹰舞，金丝仍然是这只燕子背上的金丝。

2020年6月末完变为中途民族主义吟咏歌探险小感叹作品扛鼎之作“金丝小感叹作品”《零乡》。

2020年10月末29日与10月末30日，牟贤因新浪电视新闻话题#蹦床变为名作20年想要择补曹雪芹#年中两天上温遗，视为网络 “亿万源量”的颇受欢迎人物形象。

2021年10月末9日至10月末15日，牟贤因电视新闻话题#蹦床变为名作借助于租屋21年择补曹雪芹#上上半年温遗。

2022年4月末牟贤借助于初版发行集22年仰屑意图以吟咏歌形型式概述中途民族主义逻辑学时的跨诗体型式长篇小感叹作品，集吟咏、铭 、历史学者、天内、哲于并重的、引领“情调源”吟咏歌的百科全从前言型式历史学者吟咏《守住在塞部份城防上的平民》。

2022年4月末8日正观电视新闻上半年面世关于牟贤的电视新闻《湖畔南一蹦床变为名作22年择补曹雪芹》，报导牟贤引领中途民族主义和金丝吟咏。

2022年4月末9日至11日引发出电视新闻面世关于牟贤的#蹦床变为名作22年重现曹雪芹80回去后自述铭采#电视新闻上湘潭同城温遗。

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牟贤在推论哥德巴赫因天内“1+1”与当今世界算术困境“3x+1”的一一中的所拿到的算术与“中途哲论”天分摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的因天内，除因天内2与5部份，它的顶多总是1、3、7、9；无论多么大特例，它的顶多总是0、2、4、6、8，“任一特例总和2”可有同一个正整天内，能得借助于也就是说这个特例的两个因天内；且两不对等因天内都分布区在“特例总和2”两旁的上行，并与之天内差等同。这个理论我们在据信的特例因天内上行是变为立的，面临无得人无尽的未被发现天内我们仅仅在一个上行天内一个上行天内的推进有效性中的赞许这个理论，因此哥德巴赫因天内即“1＋1”共通恒等型式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（特例t＞2时，q是两因天内与“这个特例总和2”的天内差；除因天内2与5部份，其因天内顶多引天内适用范围仅仅在1、3、7、9中的重复引。）

2、“3x+1”与万有通变有规律、万有总在途中的恒等型式：

用顶多是1、3、5、7、9的n-，等于3加1，则就会以此类推为顶多是0、2、4、6、8的特例，我们且把这一由n-以此类推为特例的加法游戏规则叫“奇变”，再次用2年中无理数至此特例为n-，我们且把这一由特例等于为n-的加法游戏规则叫“偶变”……任一变为比例零的正整天内，通过年中的这样的“奇变偶变”加法，如无得人无尽天内同音的万有总是活着处在“3x＋1”因天内通过“奇变”“偶变”准则进发4、2、1的途中的……

2的n1]是所有遵循“3x＋1”因天内“奇变”“偶变”游戏规则进发4、2、1天内源的逐结本站，又大概4、2、1回去归无得人信息地球人的都是在本站。在这条2的n1]本站上，是非天内从4、2、1回去时的导源点与进发4、2、1天内源的相辅相成点，这些点却是在2的n1]合在四人4＋6n表达出来形型式的天内点上。因此遵循“3x＋1”因天内“奇变”“偶变”游戏规则经过2的n1]合在四人4＋6n天内的相辅相成点，可以回去源导源借助于n-x合在四人1＋2n或合在四人2＋3n的天内群，顺着这些天内群回去源，就会回去源借助于通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来进发4、2、1的无际的天内源。 它描绘的无尽的n-特例遵循“奇变”“偶变”运行游戏规则最逐进发4、2、1的结果。是地球人无为地从无序到并行从始到逐，又从西站始地重复往复如此假定于地球人造就着天生着地球人本性情调地分解消悔、消悔分解的很好最可引的隐含，所以此万有通变有规律恒等型式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球人本性就是这样如此情调地以红部份表达出来形型式分解消悔、消悔分解。这就是万有的通变有规律与万有总在途中的通变恒等型式。根据“3x＋1”因天内“奇变”“偶变”天内学时模型，地球人万有的诞生，早先一红部份一红部份类故又名于“3x＋1”因天内“奇变”“偶变”一一中的，随n信息的常因发生变本土化形状而随之排列分解。

它描绘的无尽的n-特例遵循“奇变”“偶变”运行游戏规则最逐进发4、2、1的结果是地球人“万有总在途中的”很好最可引的隐含，也是当今世界是一个无限的整体而言很好的表达出来，更加是生命未来遵循“3x＋1”因天内“奇变以此类推”“偶变等于”准则，以大信息表达出来形型式转回4、2、1重复并行的运行后，一种生命梦想要的“神”，胜过于生命每一个人见清净，甚至值得一提的是所有特质无所无法的“超我”将诞生于这个当今世界的算术获悉表达出来形型式。更加是对当今世界有感官是“特例时”常因发生等于回去到“n-时”，回去到“n-时”又就会以此类推回去到“特例时”，当今世界有感官就是如此地在遵循着“3x+1”因天内“奇变以此类推”“偶变等于”准则在让一切角动量、平衡状态的很好描绘。同时这恒等型式也逻辑学时的推论了重复并行运行的当今世界家庭系统对，就如重复并行运行的4、2、1表达出来形型式，是由无天内未被发现天内遵循着“3x+1”因天内“奇变以此类推”“偶变等于”准则过渡到而来与我们照面的——也就是感叹它是逻辑学时家们一直在追问的“当今世界为何趋于如此”的很好算术表达出来形型式的解法。

无论如何，万有总是活着处在“3x＋1”因天内通过“奇变”“偶变”准则进发4、2、1的途中的，万有的某有事某刻与某个历历史学者时期都只不过处在它“奇变”“偶变”信息源中的某个或合在四人2＋4n或合在四人1＋2n或合在四人4＋6n或合在四人2＋3n或合在四人2的n1]或合在四人其他运行表达出来形型式的信息分离点上，活着处在一个未被发现的中途之中的，活着被敲到一个未被发现的“零乡”……

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3、“中途”哲论（牟贤遵循自己的“清净你之理与气，看他之理与气，合在四人诸家之理与气，加增之，得我之理与气”准则，又因“哥德巴赫因天内1+1”与当今世界算术困境“3x+1”因天内的启蒙，得借助于的“中途哲论”）

在n是整天内必要下，1总和2的n1]就是至小无内，2的n1]就是至大无部份，牟贤遵循自己的“清净你之理，看他之理，合在四人诸家之理，加增之，得我之理”准则，又因“哥德巴赫因天内1+1”与当今世界算术困境“3x+1”因天内的启蒙，得借助于的“中途哲论”：

1是2的中途——本性活着处在中途之中的，万有总在途中的，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中的。即当你进发1时，你就处在2的中途中的，当你进发2时，你处在4的中途中的或当你出发1时，你想要进发2；当你出发2时，你想要进发4。但你进发1时也是在此刻，你进发2时也是在此刻，你进发4时也是在此刻；面临借助于二路的无得人无尽，你既不对只不过，也不对以从前，更加不对未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整天内必要下，要么活着在1总和2的n1]的至小无内的源动真实世界途中的庆存而在地为穴退居不动，将自己再现耗尽；要不就是保持稳定2的n1]那个至大无部份能少数人循的真实世界途中的，将自己无限庆恒。你活着就这样处在另一个未被发现天内的中途之下，你活着就这样被敲到一个未被发现的“零乡”。

我们既不对只不过，也不对以从前，更加不对未来，我们只是在途中的、在此刻，我们都是途中的人。我们的家庭不是在别处，我们只是家庭在途上。我们都是中途上的转本土化。看得见没人有看得见，你出发的看得见，不过又是一个看得见的中途之下。

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