从“认识你自己”到“关心你自己”：冥想亦会是理想解药吗？

心”、“不同于其他排解方式将，密教越来越类似于无意识上的‘疗养’”、“练习密教，察觉到和了解自己很极其重要”……

密教为何就会大受里面产赞许？

这些内涵都是是荷马史诗“体谅自己”的值得注意特质。

首先，它是一种心态：关于自身、他人以及关于世界性的心态；再者，“体谅自己”也是某种注意、看的方式将，即监督我们的真切与所想的方式将；第三，它也是常指某些人自身锻炼的娱乐活动，人通过它们控制自己、改变自己、纯净自己和改头换面。借以只有一个，通过一系列的自我实证，变异大幅提高改变或是把持自己的借以。

荷马史诗的“体谅自己”看似具备自身的原内涵与题名既有原内涵，而的现代密教在越来越大往往上同样是某种特定处境的产物，尤其随着它日渐已是所谓的“里面产”家庭里面的极其重要当今世界时，其看似黑影的现实状况便开始显现出来。无论是“体谅自己”还是的现代密教，它所关切的框架都是变异与自我的性生活，尤其是密教，足见一种相当自然地的灵性实证犯罪行为。

当受制于大体上密教密教内部的各种规则和肌肉形态的要求被日渐作废，密教几乎已是一种可借都可以发生的犯罪行为。而当它被希望时，也常常由于变异身处的处境显现出来了变异，即密教被众所周知是一种变异不应对内部阻力或是自然地了的内在灵性紧张、情绪和苦难的“治疗”原理。

《感知的基础教育》，编者: [美] 丹尼尔·盖伊，书名: 赵勇，版本: 上海人民出版社 2015年2月

这也只不过就是为什么它就会受到“里面产”家庭者赞许的原因。虽然就如丹尼尔·盖伊在其《感知的基础教育》里面常指出的，我们其实不能定义出一个其本质的里面产社会制度，所能得到的只就会是一个带给了诸多之外关联且可见一斑从新开性的现实。但如果按照大体上对“里面产”的李迪，我们也必需得出结论一些大体的特质，如在经济上的富裕、题名既有意识形态上的为首甚至保守，具备某种庸俗特质的同时也对奇特之物带给兴趣。而他们在政治上的地位——在欧美国家国内——则常常抢占主流，因此塑造着一种具备其社会制度利益集团的题名既有。然而都是也正是这看似四平八稳的社就会、题名既有、经济和政治地位，引发“里面产”家庭者波澜不惊的日常家庭里面孕育出诸多灵性与尊严巨变。

长片《密教常Guide》完整版。

随之而来着这一“里面产”特质的扩散，它日渐已是一种到底社就会变异家庭的普遍性性处境，散发出在他们的日常家庭、亲密性生活、职场与社会活动生态系统里面，以及变异不存在隐喻的巨变之里面。对变异而言，的现代密教一方面可以用来作为“体谅自己”的行为，从而使得自身不止或时说是大幅提高一种减低甚至是去除情绪或虚无的借以。它是变异自我不存在的实证原理。另一方面，这一“体谅自我”本身具备社就会性，即它只不过是作为一种排外不应机制来管控、降解或是对抗内部对自身的压迫、伤及与强迫。由此只不过，的现代密教的一个值得注意特质是其内向既有，而只不过也正是这一特点引发它可否共存。

密教内向既有的实证在真正上是突显对自我的转变，或是优既有，从而改变自身在某些处境下的状态。如在情绪忙碌的职场里面，通过密教炖自精神上绪与尊严，从而预防措施被社会活动所异既有；或是在日常家庭的琐碎、无隐喻和重复里面，的现代密教为变异寻找到了一个“灵性的站台”，令变异必需在其里面无限期活动中心，聚精就会大神以待更进一步崛起；越来越有一些人来同步进行密教来治理自身的欲望，如为了戒烟而密教，即锻炼自身如何抗拒与感受自身的欲望，通过这一抽离让自己必需外在地推论自身的欲望，从而实现某种对其的把持与调节……这一自我改变与孕育，令变异必需愈发安全和与可控地把持自己的家庭、社会活动与欲望，从而在带给无意间、变异与关联的一个人与世界性之处境里面获得一个稳定的面上。

但与此同时，一部分的现代密教的“体谅自己”也就会转变成某种逃避或也可以众所周知是某种自我保护与制止行为。尤其当内部阻力过大，变异一时间无法不应付与管控时，通过密教优既有自我，便成了一个安全和的转移轨迹。也正是在这里，我们看到大多数人对里面产密教的批评甚至鄙夷，即密教展现出了浓烈的惰性特质，以及保守倾向。里面产者一方面惟自身利益集团与其的捆绑而无法排外抗，另一方面灵性的情绪和苦难所产生的巨变又亟待转移于既有解，密教由此便已是一个便宜的机器。通过密教优既有自身的思路、当下或内涵来适不应或忍受内部的烈日灼人。

的现代密教的“困境”与“出路”

“改变不了世界性，就试着改变自己”这一陈词滥调看似既带给无奈也黑影着某种自我纾缓的逃避无意识。在的或许对密教的过分著迷里面，我们只不过也忽视了方向移动自我时的这一大神秘既有的“自我”。朱迪斯·哈里森曾来同步进行阿德勒关于追悼与孤寂的争论常指出的或许类所“灵性”的孕育出，与其时说它是一种自然或是具备某种大神秘性的不存在，不如时说它是通过一系列尊严处理程序对内部世界性的自然地而转转变成的内在内部空间。

那个在的现代密教里面被寄托着某种温柔或众所周知力量的“灵性”本身只不过就受制于变异所不存在的处境结构。当我们把它众所周知我们所经受的不安、情绪和苦难的获释或转移内部空间时，这一“灵性”娱乐活动是否能对其持久纯净与降解的为首作用则始终实在太知悉。

只不过与荷马史诗人的“体谅自己”不存在的值得注意关联就在于密教于的现代社就会里面的弥散而引发的人人都是可为之，从而削弱或是作废了它就让具备的群体性，或者时说是与他人的对话与联系。建构主义常指出，在荷马史诗人的“体谅自己”里面不存在着一个常指导，他对于自己的学生常常起着遥测的为首作用。

的现代密教则常常是变异的公用犯罪行为，它是自我与自我的对话，是方向移动自身的实证，是不断地向内挖掘的过程。而在这一过程里面遇到的风风雨雨也只能由他自身来不应付和挨过。在越来越大往往上，这是“排外人性”的或时说是对作为群体性不存在的人类所家庭的忽视。

而这一点与的现代变异日渐原子既有的状况息息无关。因此，无论是汉娜·阿伦特还是典范德国现象学家韩炳哲都警惕我们对于世界性沙漠既有的警觉，即人与人之间不再对话、串连与交流，由此转变成了原子、砾石般的无声无息的沙漠。在的现代密教的变异灵性世界性里面，它自始至终都不只不过是；不的，而也正是对这一自我；不的傲慢——“接触你自己”——引发变异灵性的隔绝与自我创伤的显现出来。也是在这里，韩炳哲相结合的现代资金投入社就会，常指出的现代变异抑郁的普遍性爆发。

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在建构主义的《部分简而言之》里面，他通过数据分析荷马史诗人的“体谅自己”展现出一种有所区别的现代部分的孕育出爱情故事。区别于的现代规训部分——即在法律以及各种明题名规定里面孕育出——荷马史诗人的“体谅自己”涉及部分与理性的性生活，“找回自身，不是把自肌肉现在真话之里面，而是在自身对自身的实证与锻炼里面把真话部分既有……把理性转变成他自己，已是时说真话的部分”。这是一个在实证里面孕育出的部分，是一个生动活泼的且可见一斑伦思维的部分，他保持着变异与从新开，而非隔绝。

的现代密教持之以恒地关切着变异的灵性世界性，希望能通过对其的感受、了解、内涵与孕育来建构一个愈发不屈不挠、美好且勇敢的变异。在面对的现代纷乱、带给着不确定与日渐隔离的世界性和现实里面，这样的变异值得期待，但与此同时，它的借以都是不一定会是由此而转转变成与他人的对话与串连，从而孕育出一个属于“我与他”的世界性，而非我不在其里面或与我无关的世界性。也唯有此，我们才能真正地家庭在其里面，真正地以责任和判断去——如阿伦特所时说的——“亲爱的这个世界性”。

题名/重木

编辑/走走

校对/杨许丽

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