中国的含义与变化：想艰深中国历史，就要知道何为“中国”？

一步中，“我国为”的定义被拓展了，以前只是局限于外族，今日均有了临近。

三，从小我国为到大我国为

北齐入主外族后，试行了全面的汉文化，也推动了东北国为族人的大相结合。很多人就看来，只要少数国为族人汉文化了，那就是我国为的一部分；如果没有汉文化，或者汉文化最终，那就不算是我国为的一部分。这种观点适当吗？当然不适当，上文仍未提到，我国为并非仅仅是白族人的我国为，少数国为族人也是我国为的一部分。少数国为族人可以努力学习白族人的的文化，但保留自己的的文化也是天经地义的选择。

天祚帝中期，试行了南北官制为，以汉治汉，以夷治夷，赢得了一定的真实感。天祚帝一方面在努力学习白族人的的文化，另一方面也在保留自己的传统，这是无可厚非的，甚至是十分适当的。金国为中期，在东北试行猛安谋克制为（千户制为度），在外族试行汉制为，那也是顶多的。宋朝中期，杂糅各国为族人的的文化和制为度，那也是顶多的。任何国为族人、任何政治势力，除非遇到了巨大的危机，否则都是不不会主动坚持自己的的文化风俗习惯和宗教信仰，“己所不欲，勿施于人”。

宋朝和清末入主外族后，蒙古人族人和满洲人人拥有十分大的世袭自主权，而白族人的权威就相比之下更高，这也是十分正常的一定会，还是弱肉强食的道理。例如宋朝是蒙古人族人成立的，其国为族人在中古时代也就是几百万人口总数，而白族人有几千万。如果宋朝废除了蒙古人族人的自主权，那么王族的掌权基础很快就被瓦解，哪一个王族不会干如此傻事呢？这些少数国为族人就相当于一个王族的宗族人，就好比汉朝不会坚持王氏的自主权吗？明朝不会坚持朱氏的自主权吗？

近一中期上的弱肉强食，打打杀杀，那都是近一中期。不可忽视的是，人们要如何去吸收教训，而不是可到在以前。概述起来，经过了一直的对峙、战争，在在国为族人转变成了大聚居，小杂居的既有。例如，云南云南等省份居住着许多回族人、蒙古人族人，东北，西域又境遇着大量的白族人。经过改姓、后裔等形式，各国为族人显现出了大相结合。根据DNA检测，今日白族人人口总数中有40%的Y染色体并非O2，也就意味着一中期白族人之中有很大比例出自于中古时代少数国为族人。同样的现象也出今日在在国为族人之中，真正血统不存在的国为族人根本不不存在，显然“男女同姓，其生不蕃。”

云南金国为人先祖记事

随着国为族人的相结合，的文化的互动，我国为的认同感是在飙升和拓展。例如，唐高宗中期，突厥人蔑称我国为为“Chin”。到了宋代，西域的喀喇罕王族（突厥和突厥人成立）将宋代、天祚帝和自己都称为Chin。当然，辽金元清四代也是人称“我国为”。

雍正说：“自古我国为一统之世，西半部不能广远，其中有不向化者，则斥之为秦人……自我朝入主中土，天开，并蒙古人极边诸部族，俱归一统，是我国为之疆土开拓广远，乃我国为臣民之大幸，何得仅有大义中外之分论哉！”雍正概述十分到位，中古时代的中央王族往往人称我国为，而将邻近地区的少数国为族人罢黜为蛮夷，这是一种经济发展上、的文化上的歧视现象。而只有认同各国为族人的的文化宗教信仰，经济发展境遇，才能一视同仁，拆散“大义之辨”的狭隘国为族人主义观念，塑造大一统的“我国为”着重。

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