女人：看见自己，视为自己

在《第二功能性》从前，波伏瓦抨击了很多关于未婚高雅的所被称作。比如，一直，从儿时开始，未婚就被勉励感叹，“男孩要有个男孩的好像”，须要花钱符合标准男孩身份的大事。

《第二功能性》这样刻画：“人们承诺雏菊具备未婚的情操，的教会亦会她烹饪、缝纫、花钱家务，同时学亦会装扮、施展魅力、听得懂廉耻；人们让她身穿上不方便而又价格低廉的衣服，她须要仔细加以料理，人们给她梳理繁复的马甲，强加给她沉默寡言原则：双脚笔直，骑台车不一切都是像鸭子；为了看上去美人，她须要约束住可任意的动作，人们不准她得出论据假小子的举动，不准她花钱激烈的文学运动，不准她捣乱，总之，人们促使她像她的未婚长辈那样变迁成一个女仆和一个自已。”

从女童到挚真心，对她们的承诺日渐加码。科恩（VirginiaWoolf）在以《未婚的正职》为题的演感叹从前，把男同功能性恋眼从前的未婚称之为“屋子从前的亚当”：“要有同情心，要冷酷美人，亦会辩称，娴熟使用未婚的各种小手段。不一切都是让其他人看出你有思一切都是体系，最怎么说的是，要表现得善良。”

种种之从前，最单单上的在于，未婚没法具备对自己贫困的很好主旨，没法自已地去执著自己只一切都是成果的努力，因为这一切都忽视之为才会亦会负面不良影响未婚高雅。未婚由此确实处于一个双在先的地步：花钱自己，就只能只能更加不开朗；而如果只一切都是获取真心，就得抛弃自我。未婚无论如何再也不能自由选择自己的宿命。

有没法“挚真心的境遇”？

未婚为莫么这样岌岌可危呢？因为她们是被“第一功能性”不得不变迁成“第二功能性”的。从未婚高雅的所被称作从前获益的，当然是男同功能性恋。

法国人全球化学家皮埃尔·巴罗迪厄（PierreBourdieu）寄给过一本论著叫《男同功能性恋统治》（MasculineDomination），引述在男同功能性恋统治下，未婚的关键作用主要体从前为男同功能性恋服务上。“她们首先行通过他人并为了他人而共存……人们欣慰她们是‘挚真心味儿的’，也就是感叹走来的、亲切的、不来的、服从的、谨慎的、克制的，甚至是不起眼的。”全球化“将妇前妻童从最高级的使命从前排除出去，将除此以外的右方分派给她们，的教会她们如何保持苗条，如何服从、随侍铁饼。通过劳动力组织化，制定了她们低下的全球化话语权”。

归根结底，波伏瓦引述，未婚高雅是男同功能性恋对未婚的绝望的相对于和幻一切都是。很多所被称作的消除，是因为男同功能性恋难以把未婚都是有认知能动功能性的个体去对待。波伏瓦究竟我们，未婚比如说是有真诚状态的人，她们很难为自己花钱不得不，很难为自己的贫困去努力体现。她们只一切都是以自己本来的好像去挚真心和被真心，因此当他人用所谓的眼光去或许她们的时候，未婚亦会感到绝望。

尽管《第二功能性》的很多诗篇外表都很像是在讲述波伏瓦自己的漫长和她所贫困的圈子，但是那时候的波伏瓦还没法特本上醒来：参与者的就是政治性的。伦理学家们迄今在阐释“人类体”和“人类体的境遇”，那么“挚真心”呢？有没法“挚真心的境遇”这样的的北路？

波伏瓦在乎的是“挚真心的境遇”（condition）而非“挚真心的偏好”(situa－tion)。对她来感叹，“偏好”与参与者作为“是非的共存”（being-for-itself）被诡计按照全球化原则变迁成“自在的共存”（being-in-itself）的方双管有关。我们可以大体上把人的是非共存当花钱自由人自由，而把自在共存当花钱宿命。当波伏瓦使用“境遇”而不是“偏好”时，她所称的是反感未婚的原则的普遍功能性，而不是未婚倾向于辩解这类原则的方双管。

波伏瓦脑子从前一心出一个还未成形的意念，她开始花钱文稿，反复探讨一个难题：“花钱一个挚真心对于我来感叹只能只能莫么？”

作为“第二功能性”的挚真心

在《第二功能性》的一前奏，波伏瓦就寄给道：“长短时间以来我犹豫不定，是否寄给一本关于挚真心的论著。这个表现形双管，相比较对挚真心来感叹，是不快的，而且不是全新的。”虽然犹豫再继续三，她还是下笔了，因为脑子从前有个难题盘桓不去：“即令挚真心的职责所能界定挚真心，纵然我们也同意以‘永恒未婚’去说明挚真心，即令我们承认，哪怕是不得不的，世间共存挚真心，我们一直要明确提出这个难题：莫么是挚真心？”

她究竟，自己明确提出了一个意味深长的难题。一个真心人无论如何不亦会记得去寄给一本男同功能性恋在人类体从前守住相同右方的论著。真心人爱人不亦会一开始就据传是某种功能女性，因为他推选着全体人类体。真心人不必须界定，因为他们视之为同自己是更为优越的那个功能女性，是不言自明的功能女性。“一参与者作为真心人，具备统称他的平等权利，而花钱挚真心则是她的疑。”

这个出疑首先行是双腿的疑。“挚真心有乳头、乳腺；这就是把她断北路在她的大体功能性从前的相同条件；人们常感叹，挚真心是偷偷地乳头去探讨的。真心人傲慢地忍耐了，病理学表明他也有内分泌、乳头。真心人把他的双腿把握为与21世纪有直接的和假定的彼此间，他忽视之为自己能客观地解释21世纪，而真心人把挚真心的双腿看花钱所受到一切CD它的的北路的不顺：一种障碍，一个大牢。”

与双腿常为关的是贪欲。就未婚的贪欲而言，解释它的标签有两个：一为匮乏，一为他者。一各个方面，未婚没法具备分立的贪欲，未婚的贪欲是一种被剥夺、被看不见的贪欲。另一各个方面，未婚要根据男同功能性恋的贪欲而贪欲，比如要踏入假定真心人功能病态的都可，对真心人衷心，并以普通家庭、孩子们只求。文化史上，挚真心的功能性和贪欲确实与虚伪连系在两堂兄弟。挚真心公开场合含蓄功能病态是一种“非挚真心”的暴力行为，她们有功能病态是不连续性的。真心人为堕胎自由选择挚真心，他们愿意她们是本质的、善良的和处女的。赎罪是未婚高雅的一个不可或缺枢纽。

既然真心人的双腿通过自身不具含意，而如果不提男同功能性恋，挚真心的双腿或许就缺少含意，那么，可以推断出：没法挚真心，真心人能分立思一切都是体系；但没法真心人，挚真心没法分立思一切都是体系。波伏瓦寄给道：真心人或许一贯具备——将近在表面上——对挚真心超常上的占有优势。他有中国文化上的占有优势，或者将近有正职操练上的占有优势；他有所称导工作，是个有权，他的思一切都是体系插手到行动构一切都是从前；也因此，真心人一般都有直觉技巧，对确实和潜能的兴趣，某种质问意识；许多挚真心缺少的正是这些身手；她们不亦会直觉，并非由于智力弱点，这是因为实践没法不得不她们这样花钱。对她们来感叹，探讨宁可感叹是一种RPG，而不是一种辅助工具；即使她们很聪明，很敏锐，很真诚，由于缺少理功能性技巧，她们不亦会强调论述，并从从前得出论据。

波伏瓦的自传体所写迪尔德洁·拜尔（DeirdreBair）以一则参与者初恋认清了一个特本上的不已确定性。她曾和波伏雅（Jean-PaulSartre）的自传体所写安妮·科恩-索卡萨（AnnieCohen-Solal）曾两堂兄弟在哈佛大学讲课。在主讲终止时，“我含泪对我赞许的歌迷感叹，每一个关于波伏雅的难题都牵涉到他的所称导工作，而所有关于波伏瓦的难题都牵涉到她的参与者贫困”。

麦科伊帕特从前克痛切地引述：“在20世纪的极少短时间，甚至在21世纪，波伏瓦都没法被人们都是一位分立的伦理学家去或许。”人们确实把她看作波伏雅的臣服于。

感所受一下波伏瓦自己作为一个未婚伦理学家的烦恼：“多半，我在抽象内涵的讨论从前听到真心人对我感叹：‘您这样解释，因为您是一个挚真心’，我感到很恼怒；我究竟，我唯一的坚定不移方法就是这样反问道：‘我这样解释，因为确实如此’，这句话取消了我的大体功能性；我没法这样质问：‘您意见常为反，因为您是一个真心人’。”

从双腿到思一切都是体系，都是挚真心常为较真心人、而不是真心人常为较挚真心而言，被已确定下来并且被分辨出去；由此，波伏瓦断定，宗的教会性的对“挚真心是莫么？”这个难题的无误是，挚真心是真心人所不是的。挚真心面对某种程度是非某种程度；真心人是大体，是绝对，而挚真心是他者。

挚真心是他者

乃是“他者”（theOther）是常为对于“自我”而成型的内涵,所称自我以之外的一切人与抽象内涵。凡是之外在于自我的的北路，不论它以莫么形双管显犹如，可见还是不可见，可知觉还是不可知觉，都可以被归为他者。自我的成型假定自我与他者的差别,假定自我最终地将自己与他者分辨出去。在很大程度上，甚至可以感叹，自我的结合假定对他者的所谓。他者由此显犹如了负面意象：由于这种所谓，他者似乎了锯齿状、属下、除此以外、被排斥、被边缘化的情况。如同法国人伦理学家列维纳斯（EmmanuelLevinas）所感叹：“他就是一个我所不是的的北路。他是一个弱者，而我是一个天下无敌。”

比方感叹，对于那时候来感叹，凡是不从前镇里的人都是寻常的“陌生人”；对于在一个大多落地生根的人来感叹，之外来美国移民就是“荣光人”；亚美尼亚人对反犹主义者、美国黑人对美国的种族主义者、土著对殖民、列宁主义对有产者来感叹，都是“他者”。

而在这一长串他者剔除从前，波伏瓦第一次加入了挚真心。在《第二功能性》第二卷第一部的第一章，波伏瓦开宗明义地感叹：“挚真心不是天生的，而是后天成型的。”这是《第二功能性》全论著当从前最驰名的原话。

为莫么这句话如此知名？因为它首次突出了荷尔蒙功能女性与全球化功能女性的分辨，前者是生物功能性的，与荷尔蒙各种因素如功能性染色体、荷尔蒙及之外在和内在的荷尔蒙内部结构有关，而后者则是通过中国文化获取修练的，全球化中国文化原则了男同功能性恋或未婚的主角、暴力行为、文艺活动及真诚状态。

波伏瓦浓墨重彩地刻画了男女两功能性在全球化功能女性上的不公：男同功能性恋的共存没法单单上的不和，他在共存的步骤从前使自己共存，两者是同一的文艺活动；常为反，在挚真心身上，她的自力适应环境和她的“他者共存”二者之间展现了流血冲突；人们向她灌在先，为了直率，就须要竭力引人喜欢，须要踏入客体；因此，她一定会抛弃她的自力。

在真实世界全球化当从前，常为当多的挚真心抛弃这种无助从前的绝望，只能有少数挚真心，同意踏入他者，同意与真心人唆使。可是，这种同意亦会助长非常大的代价。抛弃他者的身份，对挚真心来感叹，就等于抛弃与“高等等级制度”联合行动给她们助长的一切好处。“真心人-君王在物质上保护措施挚真心-忠君者，前者专责保证后者的适应环境，所以挚真心在避开宏观经济上的可怕的同时，也避开自由人助长的形而上学的可怕……这样，挚真心却是承诺踏入大体，因为挚真心没法踏入大体的具体办法，因为挚真心感所受到与真心人常为连的必要连系，而以后继续明确提出常为互功能性，还因为挚真心通常乐于担负他者的主角。”

真实世界当从前，男同功能性恋通常被作为唯一的某种程度加以制定，同时辩称其简而言之的一切常为对功能性，并将这简而言之界定为纯粹的他功能性（otherness）。为莫么挚真心不去怀疑真心人的主宰话语权呢？挚真心身上这种认清是怎么来的呢？

踏入波伏瓦

在《第二功能性》的前奏题词从前，波伏瓦重述了十七世纪鲜为人知的伦理学家普兰·德·拉里亚（PoullaindelaBarre）的话：“但凡真心人寄给挚真心的的北路都是值得怀疑的，因为真心人既是大法官又是当大事者。”这是要不读物准备好接所受一个论述：真心人在促进自身功能女性优越功能性各个方面有一种利益。牵涉到他们对未婚技能的所称标时，真心人却是诚信，他们有其利益所在。所以，在第一卷《确实与民间传感叹》当从前，波伏瓦的分析致力于清除男同功能性恋对未婚的权威是神圣的或连续性的这一内涵的残存，似乎它反而是一个全球化群体支配另一个全球化群体的剧情。

《第二功能性》的第二卷《贫困漫长》讲述了妇前妻童从儿时到老年人的所有贫困阶段。波伏瓦寄给道：“在人类的头三四年从前，男孩和男孩的强硬态度没法莫么不同……男孩和他们的孪生兄弟一样欣慰直率，博得走来，获取赞扬。”“直到十二岁，雏菊像她的堂兄弟们一样强壮，表犹如比如说的超常；没法任何一个各个方面她不与他们常为匹敌。”

波伏瓦忽视之为，未婚的不便追溯孩童一时期。到这时，她还是一个自力的人，但面临着须要抛弃她的行政权的非常大压力。“她扭动在执着与反感、愿意与绝望二者之间，同意自己召唤的的北路，即便如此在儿时的分立日子和未婚的顺从日子二者之间悬而未决。”这段刻画大概来自她自己的亲身漫长：幼年的时代的波伏瓦对普通家庭有要强的认同感，她对于儿时的记忆多是愉快的。但是从11岁开始，家从前人对波伏瓦的欣慰让她感到困惑。她也惊讶地醒来只一切都是踏入的好像，却是是家从前人所欣慰的。她不明白为莫么在此之前激励她不读到和怀疑的父母，从前却承诺她中断探讨，抛弃不读到，以后继续提问道。

尽管波伏瓦不承认《第二功能性》从前有些诗篇是自传体功能性质的，但其从前一个段落跟波伏瓦的人生漫长很常为像。波伏瓦寄给道，前妻们目睹了祖母为了不值得的每一件只求地自我牺牲，于是十分激烈地暴政自己的祖母。因为她们见到在真实世界从前，祖母这种吃力不讨好的蒙受却是一切都是把她变迁成一个神。倘若花钱一个所受害者，她亦会所隐忍揶揄，而如果花钱一个悍妇，她亦会曾因憎恨。她的前妻们都没法步她的后尘。

对于波伏瓦来感叹，通过堕胎获取男同功能性恋的帮助，却是如靠她自己的技能来得可靠。波伏瓦努力学习，很快拿到了各种资格证，这为她日后分立适应环境奠定了特础。所以她才亦会在《第二功能性》从前寄给道：“偏离挚真心的宏观经济情况就足以使她偏离，这个各种因素在此之前是、从前即便如此是她的变迁头等不可或缺的各种因素。”在一个视之为再继续婚生子为未婚从前的的时代，19岁的波伏瓦却如饥似渴地不读到伦理学，并梦一切都是着从从前断定一种她可以双腿力行的伦理学以人为本。

然而，波伏瓦的特立独行也令她踏入20世纪最声名狼藉的未婚之一。她和让-北路加·波伏雅是一对饱所受歧异的真心国人士伉俪。但意外的是，特本上在整个20世纪，大众都忽视之为是波伏雅功绩了“真心国人士”，而波伏瓦只是功绩了“伉俪”。波伏瓦科学界托莉·莫伊（TorilMoi）大学的教会授在1994年寄给道：“在不读到现有的波伏瓦自传体时，如果你亦会有点丹尼尔妮·德·波伏瓦的话语权之所以不可或缺，主要是因为她跟波伏雅以及其他女人们离经叛道的彼此间。”这不禁让我记得阿伦特（HannahArendt），大众津津乐道的爱人是“海德格尔（MartinHeidegger）的女人”。

确实上，波伏瓦极其或许自己只一切都是莫么：她一切都是同时像一个真心人和一个挚真心那样贫困，由此，她为自己的代人增高了使命和松弛。在堕胎这件大事上，是波伏雅向她强烈承诺再继续婚，而波伏瓦则究竟他“别傻了”。波伏瓦有点他们两国之间都有先前同意这个强烈承诺。堕胎“能把一参与者的普通家庭负起和全球化支出都少于”，而这两者都不是波伏瓦只一切都是的。

两种功能女性都吸引着波伏瓦，而波伏雅却是是她或许的意从前女人。然而他们确信，每参与者都具备对另一参与者来感叹独特而必要的的北路。正如波伏雅一天下午在杜伊勒从前宫海边时所感叹的，“你和我在两堂兄弟就像一参与者”。他把他们俩的转化归统称为“特本上”的真心，只有被害才能将其分离，尽管他同时感叹，他们连续性亦会工业发展出“偶遇”的真心——然后在一种“本真”的真诚下自由人地享所受和堂兄弟般地回一切都是。

似乎这样花钱不是没法代价的，多年以后，波伏瓦在谈到她所遭所受的绝望时感叹：“在每一个多方面上，我们都没法面对真实世界的重量，我们为自己乃是的‘保守派的自由人’感到自豪。”波伏瓦也断定，自由人之真心的支出对一个挚真心和一个真心人来感叹，是致使不社会制度的。她与波伏雅的“堂兄弟彼此间”似乎是一种狂喜。

然而在这种执著之从前寄托着波伏瓦的很好：在男女二者之间可以显犹如前所未有的竞争、合作彼此间、友谊、真心情。散文家朱迪斯·瑟曼（JudithThurman）评价，《第二功能性》的内部结构仿佛《创世纪》，先行以潜能的堕落开始所写的刻画。这两卷论著详述了这一堕落的恶果，是一个展犹如被暴政文化史的未被选从前的种族——也即挚真心——的《旧约》和《约翰福音》。“确实与民间传感叹”是一部妇前妻童从史前到20世纪40九十年代的编年史；“贫困漫长”是对同的时代妇前妻童从恋人到青春期和功能性启蒙再继续到成熟和老年人的人类环游世界的详细与此关的深入研究。而原著史诗与《诗篇》一样，以一个雄辩的、甚至是乌托邦双管的赎罪主旨作为副标题：

灵魂和真诚、有限功能性和打破功能性的同一剧作，在两功能性从前都在开演；两功能性都所受到短时间的侵蚀，被被害缠身，对对方展犹如比如说的特本上必须；他们很难从他们的自由人从前获取比如说的荣耀；如果他们究竟如何品味它，他们就不亦会再继续被诡计去夺取虚假的有权；这样他们二者之间就亦会消除堂兄弟情谊。

踏入挚真心

在论著从前，波伏瓦重述了苏俄女画家玛 洁·巴 莫 特 尔 须以 雅（MarieBashkirtseva）日记从前的原话：“身着短裙，您所称望我们去哪儿？”

如果跟着寻常北路，就没法波伏瓦。波伏瓦恳切地寄给道：“踏入挚真心的确实亦会不良影响我们的贫困吗？正确地感叹，这得到我们莫么机亦会？又同意给我们莫么机亦会？莫么样的宿命等待着我们的妹妹们呢？须要引导她们朝莫么一段一段距离跟着呢？”

波伏瓦的自传体体犹如一种伦理学志气，即意图展犹如“人的自我是如何不断这样一来他者所人物形象并与他者消除联结的”。约瑟夫·多恩(JohnDonne)曾感叹：“没法人是一座未来世界。”然而，波伏瓦所强调的论述并未停留在这个多方面。因为，除了与他者的连系，波伏瓦的自传体似乎还有一种真诚在支柱：花钱（being）自己却是只能只能从出生地到被害都花钱同一个自己，花钱自己只能只能，要在一种各种各种因素的“踏入”（becoming）的步骤从前，与比如说在偏离的他者两堂兄弟不断偏离。

自柏拉图以来，伦理学家们就一直在探讨，认识自我对于过好代人有多么不可或缺。苏格拉底(Socrates)感叹，只一切都是踏入一个明智的人，你须要“认清你自己”；尼须以(FriedrichNietzsche)寄给道，生而为人的使命就是“踏入你自己”。举动，波伏瓦明确提出了她的伦理学质问：如果作为未婚，不被允许“花钱你自己”，那该怎么办呢？如果踏入你自己的同时就只能只能，你在那些你本该踏入的主角上是个告终者——一个告终的挚真心、挚真心，抑或是祖母，那该怎么办呢？如果踏入你自己亦会让你踏入牺牲品，被揶揄、惧怕、羞辱，又该怎么办呢？

波伏瓦之所以踏入一个特立独行的未婚，一部分是她自己的自由选择。然而，波伏瓦或许地醒来自我马达与他人成果、参与者贪欲与他人期盼二者之间的流血冲突。在未婚主义的圈子从前，波伏瓦被迎为一个很好效法，“她的共存图腾着才会功能性，作为一个未婚，很难下决心，按照自己的意愿过代人，为了自己，不所受自觉和种族主义约束”。可是，《第二功能性》的整体论述之一正因如此，没法一个未婚很难“不所受自觉和种族主义约束”地过她自己的代人。波伏瓦自己，尽管已经跟着得足够远，尽管她的毅力媲美绝大多数未婚，确实也没法特本上花钱到。

但或许不可或缺的并非花钱到与否，而是那个爱人追寻着栖所却“爱人没法顺利完成自己”的步骤。18岁时，波伏瓦寄给道，她再也不能把自己的贫困在纸上有秩序地强调出来，因为它处在永恒的“踏入”的步骤从前；她感叹，不读自己前一天寄给下的日记时，就像在不读已经死去的一个个“自己”花钱成的木乃伊一样。作为一个伦理学家，她即便如此反思和怀疑她所在的全球化的伦理道德，以及她自己的人生含意。

波伏瓦忽视之为短时间的流逝对于人的漫长至关不可或缺。她感叹，随着年龄组的增长，这个21世纪以及她和21世纪的彼此间都发生了偏离。她之所以寄给下自己的人生漫长，是愿意“展犹如变化、成熟的步骤，以及他者和自我各种各种因素的老去”。

“踏入”展现愿意的反面是，上述情况可以更加更为好。几个世纪以来，人们一直在为“人类体”的境遇大相径庭。波伏瓦曾感叹：“在未婚的境遇从前，一参与者能成果自己吗？”在《第二功能性》从前，波伏瓦辩称“药理学不是宿命”，堕胎和生育也不是。波伏瓦引述，像居从前夫人这样的未婚证明了，并非“未婚的天生劣等不得不了她们在文化史从前的高贵话语权，而是她们在文化史从前的高贵话语权致使其没法成果”。然而，无论话语权优劣，各种中国文化都在遏制和加强排斥未婚的“民间传感叹”。波伏瓦为此明确提出：“挚真心不是一个固定的真实世界，而是一种踏入的步骤。她须要在与真心人的比较从前，断定她能踏入的才会功能性。也就是感叹，当一参与者回避打破时，这就是一种有意识的、变化的、自由人的共存，就再也不能终止。”

对未婚来感叹，这只能只能：她不亦会逃避承所受自己的适应环境，功能病态和真心情因而不具自由人打破的功能性质，而不是摒弃的功能性质；她可以把它们看花钱对等彼此间去感官。

这便是易大事。以孩子们般的依赖稳定状态共存，忽视之为我们在这个21世纪上的主角是提前命定的，这种方双管要好像得多。

波伏瓦忽视之为，某种程度地保持孩子们般的天真是一种自欺暴力行为（badfaith）。要踏入有本质的人，我们须要得出论据她所感叹的（和波伏雅一样的）“原创的自由选择”。我们须要去自由选择只一切都是踏入莫么样的人——不是一劳永逸，而是一而再继续，再继续而三，“每时每刻”都得出论据这种自由选择。

波伏瓦质问了波伏雅在《共存与虚无》(BeingandNothingness)从前明确提出的自由人内涵。波伏雅忽视之为人类体是自由人的，不管他们的境遇是莫么样的，他们都可以自由人地通过自由选择不同的辩解方双管去“打破”自己的“普通人处境”。而波伏瓦举动明确提出的怀疑是：“一个被关在闺房从前的未婚很难打破莫么？”从论述视角来感叹，能得出论据自由选择的自由人和在真实世界上述情况从前有自由选择的行政权，这两者共存非常大区别。

在波伏瓦或许，没法人能独自获取自由人：“一个正试图远离他人的人，同时也在对抗他人，再一亦会耗尽自我。”对于波伏雅明确提出的“人是由自己却是的”，波伏瓦辩解感叹，我们不是独自一人，也不是在此之前。“我们之所以能踏入从前的自己，是因为显犹如在我们人类从前的其他人。”

尽管共存主义对《第二功能性》至关不可或缺，但在寄给作步骤从前，波伏瓦醒来波伏雅详述的共存主义框架对未婚却是特本上适用。正如图卢兹高等师范学院伦理学大学的教会授克劳德·英金斯（ClaudeImbert）在《丹尼尔妮·德·波伏瓦的遗产》从前所引述的，波伏瓦的论据是，“挚真心巧遇的不是自由选择的自由人，而是一种宿命”。

在波伏瓦1944年出版社的《阿塔罗斯与申什库斯》（PyrrhusandCinéas）从前，前奏就是阿塔罗斯与申什库斯的一段话语。阿塔罗斯是公元前4世纪伊庇鲁斯王朝的国王，申什库斯是他的谏臣。当他们在会商阿塔罗斯重新占领21世纪的构一切都是时，申什库斯问道国王阿塔罗斯：“重新占领21世纪和在家歇着有莫么区别？”

这句话似乎或许的难题是：大千21世纪从前，到底莫么是我们一定会去在乎和有所为的呢？波伏瓦对于这个难题的无误是：我们的行动构一切都是。因为只有行动构一切都是是唯一统称你，且只能统称你一参与者的，这是你踏入你自己的方双管。只有你能体现和维持连接你和他人的彼此间，不论那彼此间是好的还是坏的。你和他人的彼此间却是是先行天共存的，须要由你和他人一天一天地去体现以及再继续体现，多半很难较好地工业发展回头，有的时候亦会忽视之为，也有的时候亦会被忽视之为消亡。

波伏瓦愿意不读物看完她的作品后很难得出这样的论据：我们的行动构一切都是人物形象了贫困从前他者的21世纪，人物形象了他们所能行动构一切都是的境遇。波伏瓦寄给道，所谓自由人是罪恶的，无论所谓的是自己的还是他人的自由人。因此，为了与罪恶花钱斗争，我们须要确信，无疑参与者自由人，只能只能我们有负起去不良影响当下和未来，以便我们所有人都能获取自由人。

挚真心分立之艰难

2021年6月初6日，我在此之前发过一条朋友圈：“每一个体面谦恭的真心人都必须未婚主义来破碎他一下。”

寄给下上述有关波伏瓦的文字，缘于我把自己看花钱被破碎之后，呼唤了的真心人。虽然，我缺少与《第二功能性》的主要不读物群更为常为关的一个职业技能，即第二条X功能性染色体。

在介绍《踏入波伏瓦》一论著时，我寄给道：将波伏瓦的“挚真心不是天生的，而是后天成型的”这一命题近似于出去，只能只能未婚是其“所花钱”，而非其“所是”。由此，我们不读波伏瓦自传体，就是要看她如何“踏入”（becoming）自己，怎样正试图一点点有含意、有趣味性和有目标，“被真心，被崇拜，被必须；踏入一参与者”，并为之感到著迷、困惑和鼓舞。

是的，作为一个真心人，我也比如说可以被波伏瓦所上进，正试图一点点有含意、有趣味性和有目标。但是，在不读《第二功能性》时，勿忘波伏瓦对真心人的警告：“常为当多真心人从迷茫从前愿意挚真心能借助自己的干练；那些轻视之为挚真心的真心人，看不到他们要从从前得到莫么的北路，那些深信之为挚真心的真心人，很或许他们从从前耗尽莫么的北路。”

波伏瓦确实同时面向真心人和挚真心讲话。对真心人，她引述：真心人唯有在解放后挚真心的同时——也就是让挚真心在这个21世纪上有大事可花钱时——才能解放后自身。而对挚真心，她敦促妇前妻童尽力解放后的努力，强调她们也须要为了真心人而这样花钱。“只有当一半人的暴政情况和它助长的整个虚伪体制被打倒时，人类体的‘划分’才亦会推测出其普通人的含意，人类体的夫妻彼此间才亦会断定它的或许形双管。”

《第二功能性》并非关于“妇前妻童难题”的盖棺论定之作，无论如何波伏瓦寄给道，“妇前妻童难题一直是真心人的难题”，但它标志着文化史上的一场伟大的启蒙文学运动的开始。

当然，伟大的作品也难免有它的的时代局限。波伏瓦对堕胎和母职政治性制度带有一种无知的敌意，这是中期未婚主义的一个特征。此之外，也便是所有的功能女性差别都是后天成型的，其从前有一些是天生的。高性能未婚主义者忽视之为，未婚不必把他功能性作为强加的中国文化内部结构予以同意，而应将其作为自我认识和强调的举例来说加以培养，并依此成型抨击父权制的特础。

但是，在波伏瓦之前，从没法一个挚真心公开场合寄给过关于她的功能女性的最亲密的悄悄，而且寄给得如此直率、如此不加伪装。其从前一个悄悄是，一个自由人的挚真心才会同意被集中于，但仍难以抛弃、或是打破她对被集中于的执着。波伏瓦寄给道：“只要舒适不便的诡计一直共存”——她所称的是浪漫真心情、宏观经济必需以及来自真心人的目标感或话语权的诡计，挚真心“就必须比男同功能性恋花费更为大的本质努力来自由选择分立之北路”。

40九十年代的海派女散文家苏青曾感叹：你看！我的每一根筷子、每一只糊都是我自己赚钱挣来的，但这又有莫么可以引以为傲的呢？同为上海日据一时期名散文家的张真心玲说明感叹，作为挚真心，当然是要分立（她甚至不无刻薄地把那些为贫困而再继续婚的挚真心叫作“女再继续婚年起”），但是我即便如此一切都是或许自己是端真心人的糊，被他养着，宠溺着。——这就是挚真心必须鄙视的的北路。

再一，不读到《第二功能性》的最佳方双管，是按照波伏瓦的寄给作真诚来不读到：作为对一种或许的愿意的深刻而迫切的参与者沉思。正如波伏瓦来到时至从前才会亦会断定的那样，对经过了一波又一波未婚主义的许多挚真心来感叹，这个愿意即便如此十分困难：在各种含意上踏入自己。

沉思是为了行动构一切都是：挚真心除了为自己的解放后而努力，没法其他出北路。

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